Una lectura que me gustaría compartir en la conversación de esta maestría es la concepción de la visión educativa desarrollada por Seymour Fox (1929-2006), fundador del Centro Melton para la Educación Judía de la Universidad Hebrea de Jerusalén. En su introducción al volumen Visions of Jewish Education, Fox utiliza la perspectiva histórica para el examen del judaísmo y la educación judía en sus paradojas y desafíos: de la opresión comunitaria en el pasado a la asimilación del judío en la vida moderna del presente. El autor prueba coherentemente de que el discurso educativo, como provincia no exclusiva de educadores o académicos, debe estimularse y construirse sobre visiones alternativas de la educación judía.
Las referencias de Fox sobre la experiencia educativa del movimiento Camp Ramah aparecen en los retratos de orientación filosófica basados en las escuelas diurnas judías de Beit Rabban y Magnes, en el Upper West Side de Nueva York y en una comunidad suburbana en el Medio Oeste estadounidense. La actual Maestría en Educación Judía del Centro Melton también presenta las ideas teóricas de Fox en el curso opcional virtual orientado a explorar las visiones filosóficas de la educación judía en la práctica educativa.
Esta sistematización de apertura conceptual de la filosofía de la educación, reflejada en EE. UU. e Israel, no atiende al espacio geográfico latinoamericano, y deja al margen experiencias de proyectos de innovación educativa y retratos de orientación filosófica de instituciones escolares de Argentina y México, asesoradas por Fox, M. Rozenac, D. Hartman y B. Chazan desde el Centro Melton en el siglo pasado.
En Latinoamérica se distinguen comunidades judías reconocidas y espacios educativos sociológica e historiográficamente sistematizados; también los relatos de homogeneidad promovidos en los estados-nación contemporáneos y una extrema diversidad cultural en sus fronteras regionales y/o locales. Aquí se describe la existencia de un judaísmo popular emergente y configuraciones histórico-culturales de modernidad múltiple, cuyos antecedentes se encuentran en el escrutinio de variables de etnicidad, religiosidad y demográficas: conexión con linajes de continuidad física genealógica etno-nacional judía, nexos teológicos afines a formas y contenidos más fieles a la letra del Antiguo Testamento y relaciones espirituales, experienciales, existenciales o instrumentales con Israel y las comunidades judías en la diáspora.
Entre estas áreas narrativas se mueven las coordenadas de pertenencia y alteridad que atraviesa la identificación judía en diferentes tipologías de espacios: académicos y educativos, presenciales y virtuales. Por tanto, parecería necesario repensar el judaísmo latinoamericano en las relaciones entre múltiples fronteras y descentralizar los espacios en donde se genera el conocimiento.
En el rol de profesor del curso “Visiones de la Educación Judía”, uno de mis objetivos educativos y de investigación es analizar en qué medida los estudiantes, visionando personalmente la educación desde sus experiencias, amplifican las cuestiones teórico-conceptuales, metodológicas y prácticas presentadas por Seymour Fox, y cómo las perspectivas de estudio del curso desarrollan la idea de una comunidad interpretativa sobre el pasado y el presente del judaísmo, estimulan visiones alternativas de la educación judía en diálogo con la filosofía de la educación y el pensamiento judío, y sugieren cambios en los discursos y programas en las escuelas judías.
La visión educativa personal de cada estudiante se desarrolla a través del encuentro y diálogo con las visiones educativas producidas por los filósofos judíos estudiados, los estudiantes de la clase, y los egresados de anteriores cursos en idioma inglés y castellano cuyos textos son seleccionados como material de estudio. Sus orientaciones ideológicas se corresponden con la tipología de los educadores judíos latinoamericanos: jaredí y ortodoxa, conservadora/masortí, reformista/liberal, tradicionalista, humanista secular y plural, y tienen como principal variable de división el rol de la religión y la religiosidad en su comunidad o país: México (18), Argentina (11), Brasil (10), Chile (4), Colombia (3) y Costa Rica (1), a la que se suman Portugal, España e Italia (3)
Los estudiantes comparten el idioma y la cultura latina, residen predominantemente en América Latina (47), en sus países de origen (43) son mayoritariamente mujeres (38), educadores (34) y provienen de la tradición judía asquenazí (28). Una minoría se distribuye entre sefardíes, no judíos y no educadores (22). Todos son parte de la población total de 123 graduados de los cursos en inglés y castellano, en su mayoría mujeres (99).
Entre los estudiantes de las clases se cuenta una minoría del judaísmo contemporáneo mexicano y brasileño (2), registrada en los 16 estudiantes con doble nacionalidad mayoritariamente estadounidense (10) en Israel. Una minoría en el Reino Unido (1) e Italia (1) conforman al estudiantado europeo (8). La tercera minoría, de residencia/nacionalidad estadounidense (2), es parte del judaísmo de la América del Norte de donde provienen 49 estudiantes de los cursos, con una predominancia israelí (33) en EEUU (45) y Canadá (4). Las dos últimas minorías están conectadas con el pasado moderno de los judíos en las penínsulas ibérica e itálica. El total se completa con estudiantes de Asia (4) sin vínculos con el judaísmo latinoamericano.
Estas variables socio-demográficas, de espacialidad y movilidad transnacional establecen una radiografía y cartografía relevantes en la comprensión de las visiones y prácticas en el campo de la educación judía comunitaria en América Latina y sus fronteras, y en las posibilidades de analizar diferencias regionales y nacionales con otros educadores en el mundo judío desde una perspectiva comparativa.
La sistematización de este curso posibilita el reconocimiento académico del territorio geográfico del conocimiento. Y, por otro lado, una apertura de la filosofía judía de la educación hacia la historia y el pensamiento moderno latinoamericano en las fronteras del judaísmo contemporáneo.
Entre 2022 y 2023 la matrícula de 25 y 48 estudiantes en los cursos en castellano e inglés respectivamente produjeron 13 tesinas. Las 10 realizadas en los cursos en castellano se concentraron en experiencias educativas de programas en escuelas, Shoa, Historia, viajes a Israel, pluralismo, comunidad, arte y género.
Las clases revelan el compromiso de los estudiantes en el diálogo con las filosofías, pensamientos, discursos y experiencias del judaísmo y la educación judía. Esta participación requiere de pensamiento crítico, promoción de recursos educativos y cambios en la mirada. Para desarrollar la reflexión sobre estos temas y las visiones personales de la clase, propongo las siguientes viñetas educativas:
Metáfora. Al plan arquitectónico expuesto en la clase sobre la visión, se aporta un render de cómo quedara terminado el edificio desde el inicio de las excavaciones de sus cimientos. El plan hoja de ruta de la tarea docente se representa como un viaje de los conceptos de jewish peoplehood y sentidos de la visión a la integral (sumatoria) de infinidad de cruces de rutas. La visión como elección incluye el pluralismo en la no descalificación de lo no elegido (Gabriel, Bahía Blanca-Argentina). La cuestión del plan de ingeniería de la visión se expresa en la introducción del cuento clásico Alicia en el país de las maravillas, Alicia le pregunta al gato: “¿Qué camino he de tomar?” El gato le contesta: “Eso depende mucho del lugar adonde quieras ir” (Richard, Brasil/Israel).
Judaísmo moderno. La publicación “La Edad de Oro”, revista mensual de recreo e instrucción dedicada a los niños y niñas de América, para el conocimiento de la historia y la cultura de sus pueblos y de otras regiones del mundo, es una propuesta titulada y financiada por la familia Da Costa Gómez, de la comunidad de judíos sefardíes en Nueva York. Este proyecto de cuentos, ensayos y poesía, que habla en un lenguaje universal del humanismo, el amor y la justicia, con grabados e ilustraciones de publicaciones francesas, se considera "piedra angular" del canon literario latinoamericano y parte de un plan de libros de educación. “Mi interés en la educación judía surgió por mis investigaciones sobre la poesía escrita en judeoespañol (…) Mi visión podría formularse de esta manera: Incentivar a sus participantes a la creación de un espacio educativo digital: 1) que permita la generación de un aprendizaje innovador de la lengua ladina, el intercambio colaborativo de ideas sobre la cultura sefardí y el estudio y vivencia de las tradiciones judías; 2) que permita generar una comunidad virtual que procura el desarrollo personal y social de sus integrantes y ser vehículo de expresión de su judeidad” (Fernando Colombia – EE,UU,).
Pensamiento latinoamericano. José Martí, filósofo, maestro y creador de “La Edad de Oro”, comparado con J. Dewey, desarrolla un marco teórico para una pedagogía sensible a la cultura, basada en la experiencia en los EE. UU.. Martí y Paulo Freire crean una filosofía de la educación a partir de la práctica y la crítica el modelo educativo tradicionalista. Esta pedagogía que se relaciona con tareas emancipadoras y liberadoras, habla de maestros itinerantes y llama talleres a las escuelas. Martí afirmó que ser culto era el único modo de ser libre y que trabajó como profesor de la Sociedad Protectora de la Instrucción “La Liga” de trabajadores inmigrantes latinos en Nueva York. “Creo en la educación como un ascensor social. Yo trabajo generalmente con niños y niñas que son de rentas bastante modestas. Para ellos, la educación es lo único que les salva de duras vidas en las calles, por lo que me tomo mi trabajo muy en serio. Pues "para ser feliz, se debe ser libre, y para ser libre, se debe uno educar.” (Aaron, Canarias España – Londres, Reino Unido),
Discurso de Género. Rebecca Zindler, Henrietta Szold, Miriam Kottler Freund-Rosenthal, Tamar Hirschenson, lideres judías, relacionan el sionismo en diálogo con el mundo judío, las migraciones, la modernidad y la historia desde las perspectivas del cuidado, el crecimiento personal y la responsabilidad ética: de la práctica a la teoría y viceversa. A través de las Hijas de Zion, el capítulo de Hadassah y Aliá Joven, ellas fundan, se enrolan, lideran o patrocinan la escuela diurna moderna Yeshiva Etz Chaim la escuela nocturna para inmigrantes judíos y gentiles, programa de educación sionista en América y Palestina, publicaciones sionistas e iniciativas de bienestar del Yishuv. El reconocimiento de voces femeninas es valorado por estudiantes del curso que realizan sus tesinas sobre la figura de Kottler en el liderazgo de Hadassa (Carolina, Brasil) y el pensamiento de Tamar Ross y Judith Plaskow (Tamara, Argentina).
Experiencia educativa. El programa Tarbut Jerusalén, del Colegio Hebreo Tarbut de México en colaboración con la Universidad Hebrea de Jerusalén, planteó el objetivo de darle mayor relevancia a los estudios judaicos desde la orientación metodológica de pasaje de la práctica a la teoría. Este modelo educativo buscaba un currículo más dinámico y actualizado y la formación de un nuevo tipo de maestros especializados. En la reflexión actual de la visión del colegio se explora la adopción de un modelo pedagógico en diálogo con el pensamiento judío contemporáneo, la aplicación de la perspectiva de la historia para la enseñanza y estudio de la Shoa desde la visión del oprimido y el concepto de rescatar las memorias de los vencidos de Walter Benjamín, y la visión educativa de los viajes a Israel como herramienta de análisis de la experiencia, y la clarificación de principios que deberían regir en la práctica desde la perspectiva de la coordinadora de esta área (Adela, Sofía y Florencia, Ciudad de México, México).
Comunidad interpretativa. En el curso Visiones de la Educación Judía, la discusión de las ideas del rabino y pedagogo David Hartman muestra las interpretaciones personales que dan lugar a la pluralidad. La comunidad interpretativa de la Torá se considera el marco de un grupo de estudios cada vez más diverso, donde deben convivir y coexistir las diversas lecturas de las fuentes. A través de las actividades de las actividades académicas se documentan cuatro tipos de fuentes:
1. Literatura rabínica-talmúdica: Reb Yochanan e Resh Lakish, Rabenu Bachya, Rambam y Rabí Elazar Ben Azaria,
2.Pensadores judíos contemporáneos: Judith Plaskow, Tamar Ross, Y.H. Yerushalmi, Bernardo Kliksberg, Franz Rosenzweig, Emmanuel Levinas,
3. Producción textual de los egresados de cursos en idioma inglés y castellano,
4. Textos de los estudiantes de la clase.
Mientras la narrativa del judaísmo contemporáneo identifica a la comunidad como el aula de nuestridad, ese lugar donde conviven simultáneamente las coincidencias y divergencias de sentidos respecto a nuestros textos (Gabriel, Argentina), el judaísmo moderno emergente lo asocia con la mesa y la herencia de las que todos pueden participar: ideas y herramientas para incrementar y desarrollar las posibilidades de innovar y ofrecer mejores canales y métodos para la enseñanza. (Andrea, Costa Rica-EE.UU.). Ambas narrativas establecen una dialógica de plenitud y shlijut, de motivación y acción, en cuya base d base de principios se expresa el triunfo de la comunidad sobre el fundamentalismo y el liderazgo (Luisa, Italia).
Las tesinas en esta área argumentan cómo a través de los procesos de apropiación de la conversación, el pasado se hace presente e incorpora a la comunidad en un nosotros atemporal inter-generacional. A través de la hermenéutica y la identidad, la “Comunidad del Texto” o Comunidad del Texto oral expresa el compromiso que cada alumno puede asumir ser parte activa de la comunidad. (Marisa, Argentina y Silvia, Brasil). Al mismo tiempo que se globaliza el diálogo con alumnos de otros cursos y regiones del mundo.
Dr. Eduardo Torres es profesor del curso Visiones en la Educación Judía en el programa en español y portugués de la Maestría Internacional en Educación Judía del Centro Melton.
Fuentes:
Basevi, Luisa. Amor vincit omnia (Caravaggio), Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, diciembre 2022.
Bergman, Marísa. La hermenéutica judía; un antídoto contra la idolatría del Texto, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, diciembre 2023.
Betech, Adela. Construyendo vínculos socio emocionales, basados en la filosofía SBLL, la clave para transformar la educación del futuro, utilizando los aportes filosóficos y educativos de Martin Buber, Levinas y Heschel, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, diciembre 2023.
Betech, Sofia. La educación sobre la Shoá. ”Rescatando las Memorias de los Vencidos: La Perspectiva de Walter Benjamin, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, diciembre 2023.
Birenbaum, Carolina. Painéis de Chagall – visões na educação judaica, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, enero 2023.
Bokser Liwerant J., Avni, H y Daniel F. “Tres Modelos de Innovación Educativa en México. Un análisis a Tres Voces”, Bokser Liwerant J. et al. (coord.) Pertenencia y alteridad. Judíos en/de América Latina: cuarenta años de cambios. Iberoamericana – Vervuert, Bonilla Artigas Editores, 2011, pp.563-602
Bokser Liwerant, J., DellaPergola, S. y Siman, Y. “Los educadores judíos latinoamericanos: múltiples identidades e identificación con Israel”. Judaica Latinoamericana VIII, Estudios Histórico-Sociales, AMILAT, Jerusalén, 2014, pp.531-592
Kullock, Tamara. Reflexionando sobre la visión educativa desde una perspectiva de género, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, enero 2023.
Slesinger, Florencia. Los viajes a Israel: el rol de la visión educativa como vehículo para conectar a los alumnos judíos de la diáspora con Israel, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, diciembre 2023.
Zajler Grinstein, Silvia. Identidade e identidades: Perspectivas e limites para inclusão e pluralismo e o papel da Educação Judaica, Tesina, Curso Visiones en la educación judía, Maestría-Centro Melton para la Educación Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén, enero 2024