¿Qué es la Educación Judía «en este momento»? Consideré esta pregunta como relevante cuando era estudiante, y siempre sigue siendo válido: tanto ahora, mientras estamos en guerra, como en tiempos más tranquilos.
Me gustaría explorar lo que Educación Judía significa «en este momento» desde el enfoque de la “Enseñanza para la comprensión” (Stone-Wiske et al., 1997). Según este enfoque, el principal medio para evaluar lo que nuestros estudiantes han aprendido es centrarse no sólo en el conocimiento sino también en cómo lo aplican en sus vidas. En el ámbito de la Educación Judía, esta cuestión nos lleva a examinar los resultados del acto de educación en el ámbito práctico y conductual, y su expresión de las visiones del mundo de los alumnos.
Por lo tanto, como persona involucrada profesionalmente en la Educación Judía y en la investigación de la Educación Judía, lo veo como uno de mis objetivos educativos y de investigación: examinar el impacto de la educación en cómo las personas “viven” su judaísmo y lo que hacen en su nombre. Si analizamos el lugar que ocupa el “judaísmo” en la vida de nuestros estudiantes, incluso más tarde, como adultos, tenemos un “criterio” más para evaluar su percepción del “judaísmo”. Además, tendremos un “criterio” para la evaluación crítica del acto educativo y del trabajo de los educadores.
Esta no es una pregunta teórica. La educación judía busca generar un compromiso con la tradición y la continuidad, y quienes se ven a sí mismos como parte del pueblo judío, comprometidos con la cultura judía o la Torá de Israel, expresan su compromiso de diferentes maneras. Esta realización de la tradición y la continuidad tiene lugar no sólo en su vida privada sino también en la vida de la comunidad, la nación y el Estado de Israel.
La percepción del judaísmo juega un papel importante en las disputas centrales de la sociedad israelí, y es la base de posiciones sobre cuestiones fundamentales de la vida pública israelí, como el conflicto palestino-israelí, la posible conexión o contradicción entre judaísmo y democracia, y el estilo de vida y el carácter del Estado de Israel.
Como ejemplo de criterios para evaluar los resultados de la Educación Judía, podríamos considerar ejemplos actuales de acciones tomadas en la esfera pública en nombre del “judaísmo”. A partir de una selección aleatoria de ejemplos de los últimos dos meses, encontramos que la tradición del kabalat shabat actualmente, en Israel, se lleva a cabo en hoteles para evacuados; encontramos la disposición de una mesa de shabat vacía con lugares dispuestos para los ciento treinta rehenes para un “kabalat shabat” en una plaza de Tel Aviv; encontramos un soldado recitando el shemá a través del altavoz de una mezquita en Jenin durante una operación militar; encontramos voluntarios distribuyendo tzitziot a soldados seculares antes de ir a la batalla; encontramos judíos estadounidenses vestidos con talitim y kipot, manifestándose durante la guerra en la Estación Central de Nueva York en apoyo de los palestinos; encontramos rabinos por los Derechos Humanos que se ofrecen como voluntarios en la Sala de Operaciones Conjuntas de Rahat (que atiende tanto a judíos como a árabes).
Cada una de estas acciones encarna una concepción de judaísmo que se dirige hacia determinadas posiciones y acciones en la esfera pública. Participar en la Educación Judía requiere que examinemos estas acciones y pensemos en el camino educativo que conduce a ellas. Creo que nuestro papel en el mundo académico, así como en el sistema educativo israelí, es examinar, a través de la observación reflexiva, cómo nuestras acciones reflejan la Educación Judía en el Estado de Israel y en las diásporas.
Para desarrollar habilidades reflexivas y promover el compromiso educativo y académico con estos temas tan importantes, propongo las siguientes tres pedagogías:
· Comunidad y “trabajo de límites” – El concepto de comunidad como relevante para la educación judía, se ha vuelto crítico en los últimos años, en tanto una educación que contribuye al desarrollo de capacidades comunitarias y como una forma de vida que implica responsabilidad mutua y el desarrollo de la resiliencia (Shadmi 2010). La Educación Judía puede beneficiarse de la adopción de pedagogías que contribuyan al desarrollo de capacidades comunitarias, incluyendo oportunidades de encuentros, rutinas que profundicen la conexión entre los participantes, el cultivo de tradiciones y objetivos compartidos, y más. Dentro de este esfuerzo, es necesario un compromiso consciente en el “trabajo de límites”. El trabajo de límites es la atención prestada a las formas en que los individuos y los grupos se definen a sí mismos como similares o diferentes, y expresan en la práctica las diferencias y similitudes entre ellos (Michèle Lamont 2002). El trabajo de límites crea la percepción de uno mismo. A nivel colectivo, marcar límites es la forma en que los grupos se distinguen y mantienen su estatus en relación con los demás.
· Formación en discurso ideológico – las ideologías son parte de todo esfuerzo educativo (Lam 2002). En la Educación Judía, son la base de la enseñanza, los planes de estudio y los marcos educativos, ya sea abierta o encubiertamente. Una de las tareas de quienes participan en la Educación Judía es exponer los supuestos ideológicos fundamentales, permitiendo así a los educadores y estudiantes examinarlos y reconocerlos como parte del proceso de aprendizaje (Muszkat-Barkan 2011). Al parecer, durante el año pasado en Israel, los supuestos ideológicos subyacentes al debate sobre “reforma judicial/golpe de estado” dividieron profundamente al pueblo, aumentando la tensión social entre los grupos que mantienen posiciones diferentes. Optar por ignorar estos temas en el aula deja la educación en manos del discurso predominante de las redes sociales. Sin embargo, los docentes temen iniciar un debate por temor a ser acusados de tomar partido por uno de los lados o de ser críticos con las instituciones gubernamentales. En agosto se celebró una conferencia en la Hebrew Union College, titulada “La realidad enseña democracia”. Cientos de profesores y directores que asistieron expresaron su preocupación por expresar estas tensiones en el aula. Juntos, discutieron percepciones y herramientas prácticas para abordar cuestiones ideológicas en el contexto de la educación en las escuelas. La educación para la ciudadanía activa (Cohen 2018) en Israel podría contribuir a comprender los objetivos de la educación judía.
· Hermenéutica del lugar – La relación con la Tierra de Israel es uno de los temas que impulsan el conflicto tanto dentro del mundo judío, como con sus relaciones fuera de este. Por lo tanto, creo que la cuestión de la “relación con el lugar” debería ser una prioridad en el plan de estudios de la Educación Judía e israelí. A partir de la investigación que realicé sobre las pedagogías de la relación con el lugar en el marco del programa “Teacher 's Lounge in Memory of Shira Banki” –siguiendo el concepto de fusión de horizontes (REF) de Gadamer–, propuse una teoría pedagógica que concibe el diálogo sobre el lugar. como compromiso hermenéutico (Muszkat-Barkan, se publicará). En este proceso, la conversación entre quienes tienen diferentes percepciones sobre lugares específicos permite ampliar perspectivas y reconocer el componente ideológico y biográfico de las percepciones de lugar entre los miembros del grupo/clase. Esta pedagogía, que denominé Hermenéutica del lugar, puede servir como herramienta en la educación judía en este momento (Muszkat-Barkan, se publicará).
Cada una de estas pedagogías plantea diferentes enfoques educativos hacia la conexión de emoción, el pensamiento y la creencia. Cada uno requiere diálogo y responsabilidad hacia alguien más allá de uno mismo. Creo que estas pedagogías pueden facilitar una educación judía que sea a la vez crítica y comprometida; una educación que se relacione profundamente con la realidad que nos rodea en el Estado de Israel y el mundo judío, y proporcione herramientas para hacer frente a los desafíos de la Educación Judía en la actualidad.
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Dr. Michal Muszkat-Barkan, es Profesora de Educación Judía en la Parallel Track. Es la Directora del Departamento de Educación y Desarrollo Profesional de HUC-JIR/Jerusalén (Department of Education and Professional Development at HUC-JIR/Jerusalem). Sus campos de investigación incluyen el desarrollo profesional de los docentes, las ideologías docentes, la formación docente multicultural y el pluralismo en la educación judía.
Dirige el programa Rikma M.A. especializado en Educación Judía Plural y Comunitaria, en colaboración con el Centro Melton para la Educación Judía de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Ella encabezó y es la directora académica del Teachers’ Lounge, en memoria de Shira Banki, un programa de desarrollo profesional para profesores árabes y judíos.
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Fuentes:
- Cohen, A. "Agreeing on Question Marks: Political Education as a Shared Civic Pedagogy" in Gilu'i Da'at #10. Tel Aviv: Research Authority at the Kibbutzim College and HaKibbutz HaMeuchad Press [in Hebrew], pp. 199-210, 2016.
- Lamm, Z. In the Turbulence of Ideologies: The Foundations of Education in the Twentieth Century. Jerusalem: Magnes Press, [in Hebrew], 2002.
- According to Lamont, M. and Molnár, V(2002) in Shavit, Z., Sasson-Levy, O. and Ben-Porat, G. (Eds) Points of Reference: Changing Identities and Social Positioning in Israeli Society. Jerusalem: Van-Leer Institute, and Tel Aviv: Hakibbutz Hameuchad Press [in Hebrew], 2013.
- Muszkat-Barkan M. “Ideological Encounters: Mentoring Teachers in Jewish Education.” In H. Miller, A. Pomson and L. Grant (Eds), The International Handbook of Jewish Education. Springer, pp. 879-900, 2011
- Muszkat-Barkan, M. "Hermeneutics of Place: Encounter of Horizons in Place-Related Discourse in a Joint Palestinian and Jewish Teachers’ Training". To be published
- Shadami-Wortman, S. "Education Builds Community - Builds Education" in: Shadmot. For A Change Together - Building A Community-Opening Social Capital as A Basis For Renewed Communalism. Ministry of Welfare and Social Services. Government Advertising Bureau. Tel Aviv. pp. 93-110, 2010.
- Stone-Wiske M. (Ed) "Teaching for Understanding: Linking Research with Practice". San Fransisco: Jossey-Bass, 1997