El 13 de junio marca el aniversario (gregoriano) de la muerte de Martin Buber, una de las figuras más importantes e influyentes del siglo XX en el ámbito de la filosofía judía y la filosofía de la educación.

Buber nació en Viena en 1878. A los tres años fue sacado de casa de sus padres para ser criado por sus abuelos en Galicia. El abuelo de Buber, Solomon Buber, fue un erudito respetado que estaba bien informado tanto en el enfoque tradicional del estudio de la Torá como en el método histórico-crítico de estudiar las fuentes judías. Como resultado, proporcionó a Buber una educación tanto tradicional como moderna.

Ya en la adolescencia Buber cesó su observancia religiosa. A finales de 1896 abandonó Galicia para estudiar arte y filosofía en la Universidad de Viena, donde se doctoraría ocho años más tarde. Su disertación analizó las enseñanzas de Nicolaus Cusanus y Jacob Boehme, dos místicos cristianos medievales tardíos. La elección del tema de la disertación señaló su interés por el misticismo y el cristianismo y su falta de interés por el judaísmo, hasta que se sintió atraído por el sionismo a la edad de veinte años. Trabajó intensamente durante varios años para promover el sionismo cultural. Pero a la edad de veintiséis años, desarrolló un interés en el jasidismo y abandonó sus actividades políticas y periodísticas, pasando los siguientes cinco años en una intensa investigación y estudio de textos jasídicos. Los tradujo, escribió sobre su visión religiosa y vio como su deber transmitir este mensaje.

En 1923 publicó su obra clásica sobre el diálogo, Yo y Tú. Este trabajo estableció su estatus como un filósofo de clase mundial. También se involucró en la educación judía de adultos y en los estudios bíblicos, en colaboración con el filósofo judío Franz Rosenzweig. Juntos se embarcaron en una traducción de la Biblia al alemán. También abrieron el Lehrhaus, una innovadora y popular institución educativa judía para adultos, en Frankfurt en 1920. Una de sus características innovadoras fue que los maestros no eran rabinos ni eruditos con experiencia en estudios religiosos rigurosos, sino profesionales laicos interesados ​​en el judaísmo. fuentes. Rosenzweig quería maestros que también fueran buscadores y, por lo tanto, fueran simultáneamente maestros y estudiantes.

En 1938, Buber se fue de Alemania a Palestina y hasta 1951 se desempeñó como profesor de pensamiento social en la Universidad Hebrea. Aquí también, Buber se involucró en la educación judía de adultos. Se convirtió en un destacado crítico social e intelectual público israelí, y participó activamente en el movimiento Brit Shalom, que defendía un estado judío binacional. Incluso después del establecimiento de Israel, siguió siendo un crítico de Ben-Gurion y del liderazgo del país. Murió en 1965 en Jerusalén.

La filosofía de Buber es única. Su trabajo se extiende a través de la religión, la mitología, la filosofía, la sociología, la educación, la psicología, el arte y la literatura. Se basa en una variedad de fuentes culturales como el jasidismo, las religiones orientales, el misticismo cristiano y la sociología alemana. En particular, Buber no "hace filosofía". Nunca escribió una obra sistemática que intentara exponer su filosofía de manera integral; de hecho, no creía que la filosofía pudiera articular su visión. Como argumentó,

"Debo decirlo una vez más: no tengo enseñanza. Solo señalo algo. Señalo la realidad. Señalo algo en la realidad que no se había visto o se había visto muy poco. Tomo a quien me escucha por la mano y llévelo a la ventana y señale lo que está afuera". (La Filosofía de Martin Buber, p. 693).

Así, Buber está interesado en cambiar nuestra mirada para que nos enfoquemos en un aspecto de la realidad que a menudo está oculto a nuestra percepción y no puede ser presentado usando medios racional-filosóficos.

¿Cuál es este aspecto de la realidad que la gente no ha podido reconocer previamente? ¿Qué nos revela Buber que antes no podíamos ver? Para responder a esta pregunta debemos explorar la noción más central en la filosofía de Buber (y por la que es más famoso): la dicotomía entre las relaciones yo-ello y yo-tú.

Esta publicación se basa en un curso impartido por el Dr. Ari Ackerman, que tiene como objetivo desarrollar una visión de la educación judía.